不管你有没有看过西游记，肯定都听过孙悟空三打白骨精的故事。但是因为每次白骨精都化作老人还有小孩，孙悟空有火眼金睛所以能看的出来，直接就是一棒子打死。但是唐僧一个凡人还以为孙悟空实在滥杀无辜，所以断绝了两人的师徒关系。其实这个故事看似简单，但是蕴藏了很多佛教的理论在里面。下面就为大家解读一些三打白骨精的故事到底藏有哪些寓意。
戏剧中沿用“罗生门”剧名，意指剧中不同的人物角色，由于身处不同的境地，出于不同的动机、目的，对同一桩事件做出不同的表述，令真相愈发难辨。
如果我们来个纳博科夫式的文学游戏，把“不同的人物”置换成心境领域的不同状态呢?这就形成了不同的心境，面对同一桩事件的“心境的罗生门”。【吃瓜网】
罗生门——不同的视角看到不同的事件
该如何定义不同的状态呢?引入佛教中的三毒(贪嗔痴)、五毒心(贪嗔痴慢疑)、七罪(贪嗔痴恨爱欲恶)等概念。笔者也犯难，倒是选三重、五重，还是七重的?
对教义或可如此理解，五毒心、七罪，溯源起来终究能归结于“三毒”：贪、嗔、痴;也是三大根本烦恼。
如果我们再把心境领域贪、嗔、痴这三个状态，分派给明代小说《西游记》的几个主要角色，以第二十七回“尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王”作为场景进行分析，会获得怎样一种体验呢?下文逐一定位。
欲念之贪，道义之嗔，律法之痴
心境的罗生门
笔者不是佛教徒，所学所积更浅薄，对印度哲学与印度教、佛教理论中的幻、幻像māyā(不知道和王阳明提过的“幻相”是否存在关联)，幻化mahāmāyā等概念，只是得闻词条，不解内涵。
故而对白虎岭尸魔三戏唐三藏故事，还是用咱常规的思路、客观存在的视角去观察、思辨;而无法认为，这不过是行路人(修行者)在修炼旅程中，自身心魔给自己设的阻障、对自己的考验。
简而言之，“心”固然是行路人自己的，“魔”还是外在的、确实存在过的。
《西游记》中的取经师徒五个，有信念坚韧但处事固执、缺乏果敢的高僧——唐三藏;有神通广大、不贪凡尘诸样但易动嗔火的仙猴——孙悟空;有贪财好色、喜搬口舌、不点不亮，但关键时刻也肯奋勇出力的前世神今世妖——猪八戒。
还有勤恳本分的谪神——沙僧，他任劳任怨，是个老好人;化身白驹的南海龙王三太子——小白龙，多数时间他是一匹马，领导的代步工具。
后二者无论在整部小说，包括在第二十七回中，都远不如前三位活跃。
欲念之贪
通俗地说，贪就是人的欲念、yw、七情六欲，是每个人都存在的本真弱点。需要用情感伦理观、法律控制体、道德自制力等方方面面来约束、规劝、教化，逐渐控制、戒除、排移出过度、过分的yw。引《大乘义章》卷五云：
于外五欲染爱名贪。”佛教认为，众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，产生色、声、香、味、触等感觉。这些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。于此五欲执着并产生染爱之心，就成为贪。戒除“贪”的方法是“戒”。
第十九回“云栈洞”，猪八戒自述：“投在个母猪胎里，变得这般模样。”他前世已灭，真灵重投，再行修炼，如今乃妖仙之体。悟空评价他“其实性灵尚存”。
八戒自评“自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。”
三毒之“贪”
取经全程中，八戒这厮确实存在着懒、馋、色、惑、妒、诳、谄等诸多缺点，七情六欲全沾。用“贪”来定义八戒的缺点，是恰如其分的了。
不过八戒的确性灵尚存，关键时能耐、意志倒不含糊。第二十三回唐僧也评价八戒“那呆子虽是心性愚顽，却只是一味憨直，倒也有些膂力，挑得行李。”
道义之嗔
但若果滥用武力，过分相信自己的判断力，过于武断，听不得劝解，就是佛教所云产生烦恼、毒性的“嗔”。
孙悟空乃天产石猴。总之起点已是异能人士，哦不，猴士。第二回菩提祖师点拨他的那首妙诀，其实就是以内丹之法调息，修悟长生之妙道，练就内在之“金丹”，通法性，会得根源，已注神体。又为躲避雷、火、风三灾，炼成地煞七十二般变化、筋斗云。
简单说来，嗔是出于一种对主观好恶的偏执情绪，从而易恼火、急躁。这需要修行者反复修心练气，懂静心之道，能不逞一时之快、能忍一时之辱，关键时刻才能引转正途，方能就成证果。引《成唯识论》曰
嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。”与贪相反，嗔是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。《大乘五蕴论》所云：“云何为嗔?谓于有情乐作损害为性。”佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对修行是十分有害的。戒除“嗔”的方法是“定”。
但对于“嗔”，又要一分为二去看待。我佛尚要作狮子吼，显法相来惩恶，何况一个修行者、行路人。
三毒之“嗔”
人出于德、道、义、理观念，对邪恶事物产生憎恨、对立情绪，自信自己的辨别判断，要用武力消除邪恶，匡扶正义，原本是正途的“嗔”。
但若果滥用武力，过分相信自己的判断力，过于武断，听不得劝解，就是佛教所云产生烦恼、毒性的“嗔”。
孙悟空乃天产石猴。总之起点已是异能人士，哦不，猴士。第二回菩提祖师点拨他的那首妙诀，其实就是以内丹之法调息，修悟长生之妙道，练就内在之“金丹”，通法性，会得根源，已注神体。又为躲避雷、火、风三灾，炼成地煞七十二般变化、筋斗云。
下文映述这猴王“原来人得仙体，出神变化无方。”第三回大闹森罗殿后，阎王也承认他“不知这几年在何方修炼成仙”。太白长庚星表述是：
上圣三界中，凡有九窍者，皆可修仙。奈此猴乃天地育成之体，日月孕就之身，他也顶天履地，服露餐霞;今既修成仙道，有降龙伏虎之能。
悟空早期修道练功能够突飞猛进，除仙师指点之力，还和他自身资质(天产仙石所孕育，采集天地日月之精华)有关。这无形中与宋、明心学存在微妙关联，陋文不作详细讨论。
到了第二十六回“三岛求方”中，福禄寿三星明确指出了悟空仙格的果位：“你虽得了天仙，还是太乙散数，未入真流，你怎么脱得他手?”请看“天仙、太乙散数”。
换句话说，职称达到了天仙(金仙、大罗天仙)辣么高，都高级工程师(说教授级高工也不很过分)了!但没有高级别职务，散编着;其实还是戴罪之身，干着苦差事。
没办法，《西游记》不是道教或佛教典籍，虽然将修行者的果位和仙佛系统的职级分开，但地位一般还是绑定在职级上，仍旧是官大一级压死人。难怪行者灰常介意别人骂他是“弼马温”——他心头的痛诶!
也正因他在道家的果位高，职位却低，加上他天生的某些新儒学道德观，难免有些愤青。也难怪，我们的孙行者容易嗔怒、动气、发火。
让他秉持沙门修禅，好比让一个擅长进攻搏杀的象棋特级大师改学围棋，悟性不是问题，问题是自己的思维惯性。
故而，悟空有嗔的特质，也有嗔的理由，而且一眚不掩大德，憎恚不影响他整体的英雄形象。他为道义率性而嗔，只是不善控制。
律法之痴
概括地说，痴是一种对凡尘的事理、现象过分执着，从而无法参透宇宙的本相、内质，继而因愚钝而派生虚妄、浮躁、固执等类似于贪、嗔的情绪。某些情况下，需要放下种种的迂腐思维的束缚，才能参悟真如。引【《俱舍论》曰：
痴者，所谓愚痴，即是无明。”佛教认为，众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有人、我之分。于是产生我执、法执，人生的种种烦恼，世事之纷纷扰扰，均由此而起。《成唯识论》卷六云：“于诸理事迷暗为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。”因此“诸烦恼生，必由痴故。”在佛教看来，痴为一切烦恼之所依。戒除“痴”的方法是“慧”。
那么“痴”者究竟是谁呢?难道会是沙僧吗?前面讨论过，沙僧在整个故事中，活跃程度是远不如行者、三藏、八戒的。
第二十二回“流沙河”沙僧形象“项下骷髅悬九个”、“乃是卷帘大将临凡”，首先他前世未灭，依旧是天庭神将之体，只是被贬下凡尘。
同时，形象上有几分古代藏传佛教的元素，这可能有《西游记》成书前话本、杂剧素材的影响因素，也可能是暗示他遭贬后与佛教的因果。
取经全程，牵马的沙僧和化身为马的小白龙，更像是取经领导者的肉盾(牵引力)和足力(代步工具)，组成了领导者的另一个更强有力的躯体。他们不是事理、法执的制定者，更谈不上执念者，只是顺从者、说情者。
那么谁是事理、法执的制定者呢?必须是团队的领导者，不是吗?取经一路上，组长、家长，都是这位中土大唐的御弟高僧唐三藏法师。他佛教理论修为与学养深厚，而且是金蝉子转生十世修行的不俗之人。
三毒之“痴”
说白了，是集团董事长对某子公司选定的储备精英。他取经弘扬大乘之法的信念是坚定的，对小乘佛法的造诣也是高深的，奉观音的指点收了三个徒弟加一个侍从。但他当世毕竟还是个人，凡人，还没有涅盘成佛，连地仙、异能人都不是。
所以在仙佛神道系统内，他只是个佛学院的博士生导师，他自己修道的格、果位、段位暂时还远不如他的四个手下。这个团队看来蛮逗，其实普遍存在。唐长老像多数当家人那样，重视内部律法的创建与执行。
我之所以说“律法”而不是“法律”，因为前者涵义更宽，包括法律法规、伦理纲常、公序规矩、规章制度等。
唐僧执着于此，并籍此管理团队内部;甚至对外部环境的判别，都采用这种思维、这套体系。于是，唐僧陷入了“程序正确的闭环”。
程序当然很重要，许多情况下是相当可贵的。但如果“唯程序思维”，会使人迷失于事物的表像、执念于被事物表象影响的固定思维，参不透事物的内在、本质。
唐僧的种种表现，正是囿于这种思维惯性，迷于事理表象，这正是“痴”的显著特征。唐僧之“痴”，正是律法之痴，虽有可取之处，更多迷离之时。当你一僧人堪破事物本质时，连构设的法则都是虚幻的了，何况相像、义理呢?
八戒欲念之贪、悟空道义之嗔、玄奘律法之痴，谁说三个老爷们不能搭就一台戏、一台贪嗔痴的罗生门?白虎岭到了，好怕!
现在我们把自己精神世界都可能有的贪、嗔、痴，分派到这师徒仨身上，来一次心境上的罗生门体验吧。