简介:高尔泰,著名美学家、画家、作家,旅美学者。1935年生于江苏省南京市高淳区,早年就读于江苏师范学院美术系。先后在敦煌文物研究所、中国社科院哲学所、兰州大学、南开大学、南京大学任职。现居美国,为内华大学访问学者。著有《论美》、《美是自由的象征》等。【吃瓜网】 高尔泰1935年生于江苏省南京市高淳区。 1955年肄业于江苏师范学院美术系。历任兰州第十中学美术教师,敦煌文物研究所干部,兰州大学哲学系教师,中科院哲学所美学研究室干部,四川师范大学美学研究室主任,副教授。 70年代开始发表作品。著有论文集《论美》、《再论美》,论文《艺术的觉醒》、《什么是艺术》等。 1957年因发表美学论文《论美》被打成右派,父亲和姐姐也遭此厄运。不久,被劳改的父亲在出砖窑时跌倒,再也没爬起来。 高尔泰在戈壁滩的劳改营夹边沟目睹了无数的死亡,自己也差点饿死,幸而在兰州结识的干部将其调走作画才保住性命。后给时任敦煌文物研究所所长常书鸿写信,经过一番努力前往莫高窟工作。 文革期间又被打倒,平反后在兰州教书,经推荐进中国社科院,不久又回兰州。1984年被无端停课,不让带学生,忽而又变卦说可以继续任教。先生要求校方道歉,校方未答应,遂前往成都。后被南京大学聘用。 1992年出国,在海外从事绘画、写作,并在多所大学访学。现居美国拉斯维加斯。
全部语录:
1、 无穷的日子来了又去了,所有的日子都像是一个日子。 —— 高尔泰
2、 主义只是手段,权力才是目的。
这就叫政治。 —— 高尔泰《寻找家园》3、 “人是
美的 核心和 主体。”。 而“人”之主在 是 “生命之真”,人欲达“真”唯在 “自由”。 —— 高尔泰《寻找家园》4、 网络时代云革命带来的
虚拟自由,丝毫也 不能缓和 现实中奴役与 自由的 真实冲突。全球各地此起彼伏的恐怖袭击和绵延不断的 战胜烽火、不管表面上有 多少错综复杂的 文化和 宗教背景或者所 谓的 特殊国情,归根结底,都无不是 自由与 奴役的 冲突。 —— 高尔泰《草色连云》5、 信息资源的
丰富,反而导致了 人文精神的 贫乏和 哲学思考力的 衰退,这是 时代的 悖论。 —— 高尔泰《草色连云》6、 我说人生是一场短暂的漂泊,所以意义才和自我同一。 —— 高尔泰《寻找家园》
7、 文学的
领域是 孤峰的 森林,里面没有 巨人的肩膀,只有 或大或小永远并存的 孤峰。哪怕只是 一首诗,一则寓言,一篇散文,作者 佚名。只要真好,且 与众不同,都可不朽,成为永远的 孤峰。 —— 高尔泰《草色连云》8、 被人当牛马使用,不等
于 你 就变成了 牛马。但 如 果你 安心接受,主动争取,你 就忘记了 自己是 人。结果是 经由自己的 努力,加强了 那个蔑视和 驾驭自己的 力量。 —— 高尔泰《寻找家园》9、 假如你
不能创造你 的 自我 ,你 一切都和 别人一样,合群而大,你 等 于不存在 。所 以,存在 的 意义跟个体、跟创造、跟自由是联系在 一起的 。所 以我 常说,人是 自我 创造的 生物。 —— 高尔泰《草色连云》10、 没有
了 黑暗,烛光已无意义。没有 了 不自由的 听众,自由的 呐喊已无意义。 —— 高尔泰《草色连云》11、 风好心觉能冷拢沙,星垂大荒。一个自由人,在追赶监狱。 —— 高尔泰《沙枣》
12、 给罪人提供救赎的
机会,是 终极的 人文关怀。受苦可以赎罪,也是 四大宗教的 共识。 —— 高尔泰《草色连云》13、 艺术教人去爱,教人从“美”的
角度去看大自然 ,去看围绕在 自己周围的 真实世界。 —— 高尔泰《寻找家园》14、 异化问题,是一个“人”的
问题。要知道什么是 异化,先要知道什么是 人。人是 目的 ,人是主体,变成工具和 手段,就是 非人了 。如 果说这种非人化,或者说物化,是 经由人自己的主观努力实现的 ,那就是 异化。……明代的 李贽所 说的 “言假言文假文满座皆假”,是 语言异化。他 后来死在 监狱里,假人把真人当疯子关进监狱到死,就是 社会的 异化。 —— 高尔泰《寻找家园》15、 由于
是凭身份,而不是 凭能力进行统治,所 以工作效率对官员们个人的 地 位并无直接关系。他 们可以不必操劳,更不必创造价值,只要发号传令(维持效能)和 坐享其成就是了 。国库的 豢养,使得这批人越来越懒,越来越依靠和 只能依靠公文程序进行管理,以致越来越可以抽出手来搜刮民脂民膏。民脂民膏的 积累使得他 们越来越肥,越来越离不开快马轻车、锦衣玉食和华堂轻裘。于 是 乎 随着 社会矛盾的 越来越激化,他 们生存竞争的 能力却越来越衰退了。 —— 高尔泰《草色连云》16、 佛学不等
于 佛教,佛学是 无神论,也 是 一种美学,具有 反异化的 性质。 —— 高尔泰《寻找家园》17、 如
果融入群体,你 不能成为绝对的 个体。我 觉得个体的 绝对性不需要人家赋予,而是 自己创造的 。----(好像现在 流行讨论的 ,你 的 NB是是要通过 其他 人的 认可才存在 的 ),因为生为个体,他 是 独一无二的 。 —— 高尔泰《草色连云》18、 过
去的 群体意识,是 做齿轮螺丝钉“驯服工具”,现在 的 群体意识,是 追星跟潮流合群为大,思想感情都是 外包的 。两种群体意识的 共同特点,都是没有 自我 。失重不等 于 自由,跟风不等 于 审美。确定真正的 自我 意识,才有 可能在 今天的 眼花缭乱之中,找回失落的 自我 。 —— 高尔泰《草色连云》19、 所
谓“人文”精神,就是 “人”之所 以为“人”的 精神。这里的 所 谓的 “人”,首先是 指具体的 、现实的 、有 生命和 灵性的 个体、而不是 抽象的 群体,如 族类、国家、宗教、党派组织等 等 。 —— 高尔泰《草色连云》20、 无神论者
烧香磕头,慌不择路惊心动魄。她这样做的 理由,即使不是惟一的 ,也 没有 任何人有 资格指责她。那样的 指责是以理sr。她对以理sr的 文化的 恐惧,是 显现在 深层心理学中的 深层历史学,并不是 毫无根据。在 以理sr的 文化中,个人的 孤独无助、绝望挣扎都不在 话下。一种能够把这种不在 话下的 残酷性充分表达出来,使人感同身受的 文字,不管多么平淡,都是 奇文。 —— 高尔泰《草色连云》21、 我
发现,那时候,随着 肉体的 复活,我 的 灵魂已走向 死亡。我 已经失掉自我 ,变成了 他 人手中一件可以随意使用的工具。人的 物化,无异于 死亡。 —— 高尔泰《寻找家园》22、 在审美活动的一刹那,人由于与
对象世界的 暂统一,而得以从一己的 忧虑之中逃遁出来,而感觉到自身的 解放。“解放”的 需要是 人类特有 的需要,审美的快乐就是 这种人的 需要的 象征性满足。所 以任何事物,从万古长存的 雪山到瞬息即逝的 鸟语花香,只要一旦成为审美对象也 就同时成了 接通个体与 整体,有 限与 无限的 中介,而成为人们从一己的 忧虑之中遁逸出来的 桥梁。……美之所 以能够对于 不行和 痛苦的 人们是 一种无言的 慰藉,原因就在这里。 —— 高尔泰《寻找家园》23、 不被感受的
美,就不成其为美。艺术以人的 心理感受为中介,把掩盖在 生活中的 美之条件揭示出来和 组织起来,这就给了 这条件以美之生命。所 以,与 其说艺术创造美,不如 说艺术创造了 美的 条件。因为,如 艺术作品引起了 没敢,那么这美不是 在 艺术家的 劳动过 程中,而是 在 读者 受到感动的 时候产生出来的。所 以艺术不等 于 艺术作品,后者 不过是 前者 的 物质媒介。 —— 高尔泰《寻找家园》24、 新挖的
排碱沟中,一泓积水映着 天光,时而幽暗,时而晶亮,像一根颤动的 琴弦,刚劲而柔和 。沿着 它行进,我 像一头孤狼。想到在 集体中听任摆布,我 早已没了自我 ,而此刻,居然 能自己掌握自己,忽然 有 一份感动,一种惊奇、一丝幸福的 感觉掠过 心头。像琴弦上跳出几个音符,一阵叮叮咚咚,复又 无迹可求。 拥有 了 自我 ,也就拥有 了 世界。这种与 世界的 同一,不就是我 长期以来一直梦想着 的 自由吗? 月冷笼沙,星垂大荒。一个自由人,在 追赶监狱。 —— 高尔泰《寻找家园》25、 如
果还不了 解自己的 兴趣,或者 对世界的 认识还不够,TED就可以作为通识教育的 工具,让你 打开眼界;如 果有 了 比较明确的 想法,就可以专门接触某一类演讲,顺藤摸瓜,去阅读演讲者 的 著作,探究他 所 在 的 领域,了 解他所 做的 事情,并和 自己的 工作结合在 一起。这样,TED就会变成灵感的 触发器。 —— 高尔泰《寻找家园》26、 我
说人生是一场短暂的 漂泊,所 以意义才和 自我 同一。所 以任何一种用整体来否定个体、用共性来否定个性的 学说,都不谈人生的 意义,用谈论责任、义务、社会关系伦理道德来代替。 —— 高尔泰《寻找家园》